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马映竹

山里人起得早，太阳还没出山就放出了牛。从山脚一浪就浪到山头的梯田，牛一踩入，那夜梦就醒了，山歌声就成了对它的问候。

面对蝴蝶谷马鞍底入云的天梯，我只是个来自小人国的过客。思想只好在梯田的梯蹬上佝偻而蚁行。

天梯者，“梯田”也。

南宋范成大在《骖鸾录》中写袁州仰山（今江西宜春）梯田：“出庙三十里，至仰山，缘山腹乔松之蹬，甚危。岭阪之上皆禾田，层层而上至顶，名梯田。”

梯田的起源

是然汗伍乾俩弟兄开创

栽秧起源

是美翠帕奥克斯开创

——《梯田起源歌》

我国山地面积多，同时又是农业大国和人口大国，生存的压力使我国成为世界上最早开发梯田的国家之一。

“梯田”一词正式出现于南宋。此时梯田分布较为广泛，赣、湘、川、粤、闽、浙诸省的许多地区已是“梯田层盛，弥望青葱”。宋代的许多文献中都有关于梯田的描绘。如方勺在《泊宅编》中记载“垦山陇为田，层起如阶级然，每远引溪谷水以灌溉”。诗人杨万里更作诗咏道：“翠带万千束翠峦，青梯万级搭青天。长淮见说田生棘，此地都将岭作田。”大量的诗文记载说明梯田这一农地利用方式在宋代已盛行。

元代王祯《农书》系统叙述了梯田的分类、布设及修筑方法：“梯田，谓梯山为田也。夫山多地少之处，除垒石及峭壁例同不毛，其余所在土山，下自横麓，上至危巅，一体之间，裁作重蹬，即可种艺。如土石相半，则必叠石相次，包土成田。又有山势峻极，不可展足，播殖之际，人则佝偻蚁沿而上，褥土而种，摄坎而耘。此山田不等，自下登涉，俱若梯蹬，故总曰‘梯田’。”

先依山坡“裁作重蹬”，即修成阶梯状的田块；再“叠石相次，包土成田”，即修成石阶梯，包围田土，以防水土流失。这样如果梯田上有水源，便可自流灌溉，种植水稻；若无水源，也可种粟麦等作物。梯田不仅能防止水土流失，而且还能发展灌溉农业。因此，在有水源的地方，人们往往将垦山与治水相结合，从而大大提高了山地的利用率。

此后，梯田在全国都有发展，乃至于边远的广西归顺（今靖西县）、云南等地都有出现。

明代，著名的农学家徐光启深入西南山区考察，西南特有的梯田农业让他大吃一惊。他把这个重大发现写入了《农政全书》中，并将梯田与区田、圃田、圩田、架田、柜田、涂田一起列为中国农耕史上的七大田制，正式载入史册。

家就住梯田头，

太阳未出放水牛。

牛不抬头为吃草，

妹不瞧哥是害羞。

山里人起得早，太阳还没出山就放出了牛。从山脚一浪就浪到山头的梯田，牛一踩入，那夜梦就醒了。山歌声就成了对它的问候。

蝴蝶谷马鞍底山峻河纵，水长土沃，其生养芸芸众生的大山植被——梯田，可谓天之造化，一年四季，其绚丽多姿尽显风流！

白云还粘缠青山，小鸟伊始啼鸣。那一坡一岭的梯田便在村民的脚跟的丈量和茧手的抚慰中风情起来。去冬翻过的梯田被水汪着，在朝阳的映衬下一坡一岭的脆亮；一坡一岭的脆亮中被当作秧田的几丘几块，秧苗刚冒芽吐绿。那稀稀疏疏的绿，在周围左右田块的脆亮中，构成了“草色遥看近却无”的水墨画。有早行的鸟叽哩于田埂间，啄得一只小虫便朗朗地飞向了远处……

在起伏连绵的哀牢群山中，无数座高达数十级乃至数百级的“田山”巍然屹立，蔚为壮观。鳞次栉比的梯田，顺着蜿蜒的山势，层层叠叠，犹如数不完的道道天梯，从远远的山脚箐底直挂山巅云天。哈尼梯田是自然、农业、社会文化三个生态系统的完美组合，维持了哈尼族上千年的生存与文明，给自然生命系统和人类活动提供了发展和展示创造力的生存空间。实际上，哈尼梯田的历史即使称不上世界最久，但与世界其他地区的梯田相比，哈尼梯田也是历史最为悠久的现存传统梯田之一。

关于哈尼梯田的起源，有这样一个传说——“从前，老祖宗看见螃蟹从水潭里往外爬，爬出了一道道水沟，道道水沟排列起来就像梯田一样。江外没有一块平地，老祖宗就学着螃蟹把山挖成一台一台的。这一台一台的平地慢慢就成了梯田。哈尼人从前种的是旱地，有一天，一只小鸟飞过这座大山，嘴里含着一粒谷子。我们的狗一叫，小鸟吓得嘴一张，那粒谷子就掉下来，偏偏落在耕牛打滚的泥潭中。不久，长出来的谷穗像马尾巴一样粗，谷粒又饱满。这样，我们就在一台一台的梯田地里灌上水，种起水稻来。”

虽然哈尼族没有文字，但从现存的各种史料中，我们能够搜寻出有关哈尼梯田的足够多的历史痕迹。

哈尼族源于古西北部的羌人。公元前3世纪，哈尼族祖先“和夷”居住在今大渡河之南、雅砻江之东的连三海四周，由于战乱频繁人们不得不分两路向南迁徙，一路自四川西南经昆明到滇东南地区，另一路从滇西北南迁。公元7至8世纪，哈尼族先民主要居住在红河中游西岸，到9世纪中叶继续南迁经元江、江城等地进入西双版纳，逐渐分布于资源丰富的澜沧江流域和境外缅甸、老挝、泰国等国的山区半山区，成为跨境居住的具有浓郁民族特色的山地民族。哈尼族本身没有文字，他们的历史文化、农耕经验和全部生产技术，都靠口传和示范，以家庭教育的方式一代代沿袭。在这种沿袭过程中，由于人们加入了丰富想象力，因此，哈尼族古老的历史和现实生活都带着浓烈的神秘色彩。

早在春秋战国时期，中国西南的大渡河畔已出现梯田的雏形。《尚书·禹贡》中记载的“其土青黎，其田下上，其赋下中三错”，虽未直接提及“梯田”，但细加推敲，“其田下上”一句，不应排除指示“梯田”的可能。而进行此一种农耕形式的“和夷”则是哈尼族先民。《后汉书·西南夷列传》提及西南夷高坡破池蓄水、引水灌溉的农业用水方式，正是哈尼族典型的梯田灌溉方式。

隋唐时期，部分哈尼族先民迁入哀牢山、六诏山等地，红河流域的元江、墨江、红河、元阳等地逐渐形成哈尼族文化核心区。《蛮书·云南管内物产》是晚唐樊绰的著作，书中有“从曲靖州已南，滇池已西，土俗唯业水田”，而“蛮治山田，殊为精好”的记载。此处的“蛮”不单单是哈尼族，而是该地区非汉民族的总称。但是从地理位置上看，史书所描述的地区正是如今的哈尼族文化核心区。

明代大科学家徐光启（~年），在其名著《农政全书》卷五《田制·农桑决田制篇》引王祯《农书》“梯田”曰：“梯田，渭梯山为田也。夫山多地少之处。”王祯的诗文不仅描述了梯田的地理环境、开垦技术、耕耘艰难、种植品种、水利条件等，还生动地刻画出梯田中劳作的人的形象。在梯田分布较为集中的哀牢山下段、红河南岸地区，至明代哈尼族开垦梯田的历史有明确的记载。明嘉靖《临安府志·土司卷》中有一段描述向我们展示了哀牢的壮观气象：“依山麓平旷处，开作田园，层层相间，远望如画，至山势峻急，蹑坎而登，有石梯蹬。水源高者，通以略杓，数里不绝。”

综合上述史料，可见哈尼族的梯田稻作已经有悠久的历史。的确，哈尼族进入农耕定居生活、从事稻田耕作的历史非常悠久。哈尼族史诗对其古老的家园有这样的描述：“在高高的山上，撒下了三升种，七月的蚂蛾上不了高山，十月的寒霜雪降不到坝子里。高山种地有收获，坝里种谷已饱满。”可见当时哈尼族的祖先在高山、平地都耕作稻田，且农艺水平相当高。据哈尼族史诗《哈尼阿培聪坡坡》记述，由于受人口压力、疫病侵袭和战乱逼迫，哈尼族被迫离开古老的家园，进行了长期远距离的艰苦迁徙。而且，在迁徙过程中，哈尼族曾经驻留居住的地点几乎都是平坝。虽然没能在这些平坝地区定居下来，但哈尼族每到一地都能吸收当地民族的农业生产经验和技艺，所以迁居至红河哀牢山区的岁月里，哈尼族能够凭借其卓越的农耕技艺，在巍巍高山上创造性地建构出他们的生存之道。

……

萨拉阿依一一

货然山下货然寨，

土地肥沃庄稼好，

寨头山坡牛羊跑，

寨中公鸡朝天叫，

寨脚田里公鹅闹，

寨边骡马撤蹄爪。

果实满枝头，

雀儿齐欢跳，

山头寨脚歌声高。

人寿年丰，

吉星高照，

在新的沃土上，

哈尼延续着生命的波涛。

萨一一萨！

——哈尼族迁徙史诗《普嘎纳嘎》

在马鞍底.7平方千米的国土面积上，梯田占亩。主要分布在拉灯、普玛、中寨、中梁等地。

马鞍底的梯田是大山和森林的女儿，被绿色珍藏着，养眼、养心。她玲珑剔透，腼腆含羞，秀色可餐，思想纯洁，底蕴深厚。她养在深闺，不但战胜了你雪亮的眼睛，美丽的心灵，更战胜并生俘了你，让你在梯田的海洋里“拔剑四顾两茫然”。

都说语言是人类对客观事物的外化形态反映，实则不然。面对马鞍底的层层天梯，从山脚到天边，你拥有的是激动。你的任何言语都显得苍白无力。她的拥有，她的内涵，要比你的外表、心灵还要丰富，还要神奇。当你看了一个景点——一个景点是她的一个入口，无可奈何地无法表达自己的感受时，她的霸气就显现出来了——你会因为自己的无知无能，语言的匮乏，语无伦次而感到焦灼、心痛。

面对马鞍底入云的天梯，我只是个来自小人国的过客。思想只好在梯田的梯蹬上佝偻而蚁行。

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